Recebi um belissimo presente no inicio deste ano, pena que somente agora pude realmente interromper minha jornada de trabalho, respirar, e apreciar o presente. Trata-se de uma critica do livro Vita - breves pensamentos sobre a vida e a morte, que lancei no final do ano passado, escrita pelo Lucio Emilio em seu riquissimo blog Penetralia. O artigo e, em verdade, um convite ao debate, com elogios dos quais no sou merecedor, e criticas que so bem-vindas por provocar o dialogo que move e faz renascer o espirito filosofico.

No me surpreende que minha primeira critica tenha comparado meu livro com o estilo de Nietzsche e que tenha respirado ali um ar pro-vindo do seculo XIX. Talvez este seja o seculo do qual mais me influencio, com o qual mais dialogo. A provocao da clonagem do estilo e bem humorada, bem informada, e alimenta uma boa discusso imensamente ao Lucio por isso. Eu diria, no entanto, que Nietzsche no e a unica influencia na parte estrutural de meu livro. Incluiria ai um Schopenhauer, um La Rochefoucauld, um Pascal, um La Bruyere, talvez Heraclito e ate mesmo o impressionante Anibal Machado. Mas, digamos, meus escritores prediletos no escreveram apenas aforismos, nos legando um estilo que muitas vezes se apresenta ou experimenta outras tantas formas de expresso.

O estilo aforismatico no foi escolhido devido a leitura desses grandes mestres da pena, mas sim pelo objeto do qual se escolheu tratar. Sempre me pareceu um contra-senso falar sobre a morte. Mas, digamos, esse problema no me deixou em paz um minuto sequer em minha formao cabe aqui, nem mesmo cabe em mim, fazer uma auto-biografia, mas, digamos, esse e um problema que sempre habitou minha casa. Talvez eu tenha escolhido a filosofia, na insensatez da adolescencia, apenas para lidar com o problema da morte. Talvez esta seja uma verdade para a qual ainda no abri os olhos. E talvez a morte tenha me conduzido ao contra-senso de no me calar diante dela, que insistiu em bater a porta de minha casa por tres vezes. No e o lugar nem a idade para uma autobiografia. Quero apenas com isso dizer que o tema no foi "escolhido" propriamente, mas talvez imposto pelas terriveis e admiraveis Eurineas, e o aforismo me pareceu ser o estilo mais apropriado pela recusa da linguagem conceitual ou sistematica, uma vez que entendo que a complexidade do tema no cabe nas roupagens de um conceito.

Meu carissimo Lucio Emilio pode aqui me dizer, e com razo, que essa tese e propriamente nietzscheana, uma vez que a preocupao com o modo de expresso esteve presente em toda a obra do filho do pastor alemo. Nietzsche teria escolhido o aforismo, por exemplo, em Humano, demasiado humano, numa tentativa de romper com a tradio filosofica mais sistematica e conceitual. Isso se recusarmos a tese de Eugen Fink que nos diz que ele so escreveu aforismos por que no tinha saude para elaborar um texto de folego, devido as constantes crises de cefaleia causadas por sua doeno me parece, contudo, que a originalidade seja algo possivel ou mesmo desejavel. O nietzscheano Heidegger nos legou um aforismo que carrego comigo, como se este aforismo revelasse para mim uma verdade na qual teimo em acreditar: Danken ist denken! Pensar e agradecer! E com isso entendo que qualquer consciencia filosofica no surge do nada, no surge sem um dialogo com os grandes mestres e com os amigos, que sempre proporcionam a arte de pensar. E aqui fao um agradecimento publico ao meu grande amigo Ramon Maia e ao brilhante (o blog Penetralia justifica o adjetivo) Lucio Emilio. O primeiro encorajou-me ao debate, ao aceitar publicar meu livrinho; o segundo deu-a honra do debate.

Gostaria de fazer uma defesa do meu infortunado aforismo 144. Para tanto, cito o texto do Lucio que ja traz o pobre fragmento:

O outro ponto problematico foram alguns elogios a Hitler no aforisma numero 144:

Comercio exterior. A Alemanha teve o seu Fuhrer na desastrosa figura de Hitler, que era astuto, relativamente inteligente, mas no auto-suficiente: os Estados Unidos souberam tirar proveito deste fato, aumentando seu poder economico sob as mascaras de sua propaganda anti-hitlerista e emprestando suas admiraveis maquininhas para a contabilidade e reconhecimento dos judeus (REIS, 2007, p. 79).

Penso que Hitler foi notavel unicamente em seu uso da razo instrumental, pois conseguiu controlar os impulsos de sua natureza para a destruio durante relativamente muito tempo, o tempo de sua carreira politica: pior para a Alemanha. No fim das contas, fez com a Europa o que fez com sua prima Geli Raubal, quem sabe seu unico amor heterossexual: levou-a ao suicidio. A Europa Unida deve a ele sua fraqueza, sua dependencia em relao aos Estados Unidos.

Aqui podemos ver a riqueza do estilo aforismatico: ele pode ser lido de diversas perspectivas, no apenas de uma. Por isso tal estilo foi escolhido para se falar da vida e da morte. O sentido se constroi pelo leitor, dizia-me meu grande amigo e editor, Ramon Maia. E este sentido, o que ve no aforismo 144 elogios a Hitler, foi criado pela critica do Lucio. Vejamos se consigo contrapor a esse olhar um outro possivel. Comercio exterior. Assim se intitula o aforismo, dizendo em seguida que Hitler foi astuto, a qualidade da raposa elogiada pelo divino Maquiavel, relativamente inteligente, o que no me parece propriamente elogioso e, finalmente, no auto-suficiente, o que leva as afirmaes seguintes no aforismo. Mas, de quais afirmaes se trata? O aforismo apenas aponta, parecendo ocultar alguma informao.

Sabemos hoje que, sobretudo com as afirmaes de Edwin Black, que o Holocausto so foi possivel, inteiramente, pela tecnologia criada por uma empresa americana, a IBM, que criou um sistema de cartes perfurados (que nos chamamos de Hollerith aqui no Brasil), usados pelo nazismo no reconhecimento e contabilidade dos judeus. O carto continha o nome, o numero da pessoa e um carimbo. E possivel ver um destes cartes em um museu do Holocausto, em Washington. Os cartes possuiam de vinte a oitenta colunas em dez ou mais linhas, que possibilitavam uma grande diversidade de configuraes. Para que serviam estes cartes? Para o senso racial, classificando cada alemo, religio, cor, local do trabalho, avos, bisavos, etc. Enfim, o sistema desenvolvido pela IBM e vendido aos alemes possibilitou o reconhecimento de 6 milhes de judeus, aproximadamente. Sabemos hoje que a IBM tinha exclusividade a da produo e comercializao quando da maquina que fazia operar o carto. Sem esta maquina, o numero de judeus reconhecidos no passaria de 500 mil.

Assim, o aforismo, de forma a deixar para o leitor a possibilidade do sentido, provoca o olhar sob diversos angulos. Mas, por que no se informou no livro Vita, o que foi dito acima? Por aqui, meus caros, o texto assumiria um estilo jornalistico ou denunciativo, o que no e nem um pouco defendido por mim, em se tratando de um livro de aforismos. Espero que com isso eu tenha esclarecido o angulo com o qual olho o meu proprio aforismo, convencido de que no admiro Hitler, nem mesmo pela arquitetura (no sentido literal) criada pelo odor cadaverico de sua vontade de dominao. O Holocausto e um dos momentos mais incompreensiveis de nossa historia, uma loucura coletiva para a qual ate mesmo a inteligencia de Heidegger se manteve cego, no periodo em que foi reitor da universidade de Berlim.

No mais, acredito no velho ditado, que diz que o advogado que faz sua propria defesa tem por cliente um idiota. E ca estou eu, me defendendo uma interpretao possivel. Mas, digamos, no e pela defesa que estou a escrever estas linhas, e sim para agradecer, embora tardiamente, a critica ou homenagem que o Lucio Emilio fez ao meu livro, cumprindo com um dos mais importantes mandamentos da vida colorida pela literatura ou pela filosofia. A critica, dizia meu velho professor e mestre Jose Henrique Santos, no e apanagio de inimigos, mas e, antes de tudo, um dos deveres da amizade.

O blog Penetralia: http://penetralia-penetralia.blogspot.com/

A critica do Lucio:

http://penetralia-penetralia.blogspot.com/2007/12/clone-se-si-mesmo-ou-breves-consideraes.html

Sobre Edwin Black e as relaes entre a IBM, O governo americano e o Holocausto, ver http://www.edwinblack.com/

Creio que este pequeno paragrafo do meu mestre da o que pensar sobre as nossas vidas contemporaneas:

No mundo administrado, ate mesmo as igrejas aprenderam a cobrar ingressos, sem os quais no se abrem as portas das salas interiores. Na falta de utopias disponiveis, sempre e melhor crer em algo, nem que seja no diabo, e fechar o corpo com o exorcismo adequado; como tambem e bom ler o horoscopo antes de sair e precaver-se de todos os males. Chega a ser conveniente renovar a cada semana a carga de fervor que os dizimos e os exorcismos propiciam, para que os bens de consumo caiam sobre nossas cabeas alcanes importam, parece de bom aviso evitar toda questo inquietante que suscita mais duvidas do que certeza. A cada dia basta seu cuidado.

SANTOS, Jose Henrique, O trabalho do negativo, ensaios sobre a Fenomenologia do Espirito, So Paulo, edies Loyola, 2007, pags. 21 e 22.

Ao convidar meus alunos de Filosofia e Etica a ouvir algumas lies de Socrates, confrontei-me com uma sabedoria que se mostra demasiado simples: o que temos a aprender verdadeiramente com nos mesmos? O que tenho entendido, nestes primeiros dias de setembro, e que o retorno a si mesmo, o voltar o olhar para cada um de nos, e tarefa penosa que revela um bocado daquilo que sempre permanece esquecido em nosso dia-a-dia. No compreendemos verdadeiramente quem somos se no experimentamos a solido. E o que e mais dificil de afirmar e a necessidade de que devemos estar a sos em meio a uma multido que cega nossos olhos para uma interioridade que, temo, esta desaparecendo em meio a um mundo cada vez mais acelerado e mais convidativo para o entretenimento. Creio, assim, que o entretenimento e o grande flagelo de nossos tempos modernos. Com nossa inteligencia dispersa em uma serie de problemas sociais e de prazeres coletivos, acabamos de olhos bem fechados para nos mesmos.

Socrates, o velho tagarela que sempre interrogava seus compatriotas sobre a verdade de seus conhecimentos, parece ter deixado algumas lies imprescindiveis para a verdadeira sabedoria: coloca-te sob suspeita! Mas, o que este duvidar de si mesmo pode nos dar? Quem esta, hoje, dois mil e quatrocentos anos apos a sua morte, disposto a abrir mo de todo prazer imediato, de todos os convites que o mundo moderno tem a nos ofertar, para se voltar para si mesmo e buscar, a partir de si, um conhecimento que seja ao mesmo tempo simples e revelador?

O nosso mundo parece ter transformado a arte em entretenimento: a arte ja na revelao do espirito, e sim o seu mais fugaz passa-tempo. A musica, que educada o espirito para o sentimento sublime, e hoje um barulho que agita o corpo, e torna a alma ainda mais estranha a si mesma. Nossa educao tem se tornado um treinamento que promete uma profisso, nada mais. Neste sentido, penso estarmos muito ocupados para compreender realmente o que Socrates propunha: o conhecimento de si mesmo e a suprema tarefa capaz de libertar o homem de suas amarras sociais, capaz de liberta-lo da prises sociais, esta falsa noo de verdade que tem se tornado a grande mentira das sociedades de massa. Rir de si mesmo, assim compreendo toda grande sabedoria. Mas o riso, insisto, este no se levar a serio, nos da, primeiramente, a grande angustia que pode nos despertar para o pensamento. O riso nos da, para alem deste primeiro momento angustiante de se descobrir um ser vazio, toda possibilidade de alegria. E preciso, assim, inicialmente convidar-se a si mesmo para o debate, para a reviso dos proprios valores que guiam nossas aes, e, num segundo momento, quando se descobre a fragilidade de nosso proprio ser, enfrentar o mundo e suas mentiras para, no final, descobrir a verdadeira arte de se estar no mundo, a sublime e divina arte de sorrir!

Socrates, se levado a serio, deixara cada um de nos confuso e em estado de perplexidade, e e ai que se da o inicio de uma aventura que poucos hoje em dia se dispem a buscar: a aventura do pensamento, a arte de pensar.

Sempre acreditei que a vida seria impossivel sem a arte, sem uma criao de sentido que a envolva e a distancie de sua banalidade e mediocridade dadas. A vida so e possivel se for reinventada longe de tudo que e natural, imediato e cansativo.

Viver sem a arte e, assim, simplesmente viver. Felicitou-me muito que meu domingo tenha sido investido de um ar vindo do seculo XIX, frio, chuvoso que nos descansa do tropicalismo.

Hoje reli pela terceira vez A dama do mar, uma belissima pe autor mais encenado na Europa do seculo XIX. Essa pea parece-me um drama em que todas as falas possuem um duplo sentido. A impresso que tenho e que existe sempre um duplo sentido: no me parece um drama realista, mas a mascara que acoberta a experimentao. Voltarei a isso. Depois de A casa de bonecas, Nora foi celebrada como a salvadora da sociedade, dando a Ibsen um lugar garantido na cabeceira das feministas. Haveria alguma ingenuidade nisso? Mas, poderiamos perguntar com o proprio Ibsen, o que aconteceria se Nora, ao inves do grande e sagrado sacrificio (ela e um personagem nietzscheano, um espirito livre, um espirito de afirmao) ficasse em seu lar? A resposta veio em Os espectros, em que encontramos a loucura como resultado da submisso ao marido e ao casamento ja falido. Ibsen acreditava no compromisso que o individuo tinha com a verdade e com a sociedade. Eis a tarefa de auto-realizao. Eis, inclusive, a mais importante proposio filosofica, a unica que realmente vale a pena mencionar sempre: conhea-te a ti mesmo.

A composio de A dama do mar agrada-me pela leveza, no apenas no pensamento e na descrio das imagens e das cenas, mas na composio de cada frase. Fiquei feliz ao reler e, como das outras vezes, lembrei-me da poetiza russa, na verdade mais alem do que russa, Lou-Andreas Salome. Lou e talvez a grande heroina da virada para o seculo XX. Nietzsche escreveu a ela: "trago comigo algumas coisas que ne para isso procuro a terra mais bela e mais fecunda". A paixo de Nietzsche experimentara o poder misterioso da mulher: "tive de silenciar porque falar de voce me teria derrubado cada vez". A relao entre os dois e uma pagina importante para compreender foras poderosas. Ela escreveu: "Em alguma profundeza oculta de nossa natureza, estamos inteiramente distanciados um do outro. Na sua natureza, como numa velha fortaleza, Nietzsche tem muitos calabouos escuros e poro percebidos num encontro superficial, mas que podem conter o mais pessoal dele. Estranho, recentemente me ocorreu, com subita intensidade, que alguma vez poderemos ate nos defrontar como inimigos." Os dois se distanciaro definitivamente. Parece que o impacto da separao marcara um caminho (deliberado?) de solido. Nietzsche tornar-se-a um ermito. Ela demonstrou-se mais forte do que ele, mais livre, mais leve, mais independente. Ele vagara solitario pelo mundo: sobretudo pelas cidades italianas. Ela tornar-se-a o que ele vislumbrou em seu pensamento: um espirito livre.

O que mais me chamou a ateno de que havia uma necessidade de independencia para afirmar a sua escolha livre. Renunciar ao casamento, pedir o divorcio para realmente escolher livremente. Eis a grandeza de Elida. Pouco importa o que ela escolhera: o misterioso estrangeiro, que atrai e apavora, que seduz pela proximidade, pela distancia, pela ameae a quebra da banalidade, ou a singela descoberta de que a amor pode se dar pela tranquilidade, pela descoberta da simplicidade que revela um sentimento que, longe da grandeza poetica, pode ser verdadeiro na banalidade do dia-a-dia. Pouco importa tudo isso. O que importa, o que devemos aprender com a dama do mar, e que o desejo deve ser afirmado a cada dia. A independencia e a unica possibilidade de afirmao do desejo.

Teria Elida renunciado ao seu desejo? A afirmao de que a liberdade e imprescindivel para a escolha, isso me pareceu a mais dificil de todas as afirmaes. Lou-Andreas Salome representa a possibilidade de mudano representa a mesma coisa? Ou estaria a mudano do estrangeiro? Elida descobre, ao meu ver, que a grande mudanos com o passado, com o sublime que a ameaa no presente. Ela nunca mais sera a mesma: se se esconde um retorno a civilizao em sua escolha, parece-me uma afirmao pode nos deixar cegos para o outro ponto de vista: Elida descobriu a simplicidade do amor, no do grandioso, do sublime, mas como a novidade possivel da afirmao de seu destino. Ela aceitou a sua vida, e isso e a grande mudana que a tornara uma grande mulher. Acredito, assim, que conseguimos ver coisas diferentes e importantes em nossas leituras. A negao do desejo? Numa palavra eu diria, a independencia de espirito. E tudo.

Alexandre.

Deixo disponibilizado oado em outubro, demorou, mas ficou pronto! Espero que o Prefacio cumpra a sua funo e motive a leitura...

um abrao a todos.

REIS, Alexandre H. Vita - breves pensamentos sobre a vida e a morte , Belo Horizonte, Mundo de Cetim, 2007.

Prefacio

I

As palavras que caem em suas mo frutos da impertinencia. Somente assim posso conceber o que e apresentado aqui. A seriedade com a qual se abre esse pequeno volume, quando se expem temas de suma importancia, sem com isso garantir, talvez, a capacidade do autor em digerir refeio lauta, no parece ser a seriedade dos homens que fazem da filosofia uma profisso. O leitor sisudo pode aqui se queixar da falta de academicismo ou da proximidade excessiva entre as asseres e o proprio gosto do autor, e certamente no sera encontrado aqui mais do que pode comportar um aforismo. A seriedade do aforismo esta em aceitar o riso, em aceitar a possibilidade de se contradizer e de rir de si mesmo. No lhe apresento, portanto, meu caro amigo, um tratado sobre a vida e a morte, mas sentenas nas quais elas se tornam objeto de uma profunda reflexo: no se assuste, no entanto, se muitas vezes tais reflexes encontrarem o sentido de profundidade na propria superficie. E que o tema aqui tratado no permite um longo discurso: se algum dia se disse uma palavra verdadeira sobre a vida ou sobre a morte, tal palavra feriu um principio elementar: tais verdades, ao serem ditas, tornam-se mentiras, isso porque a linguagem no e o lugar da verdade, mas sim das simulaes e das representao e, por excelencia, uma atriz talentosa.

Oproposito desse opusculo, repito, e impertinente. E assim o e porque no se deve falar sobre a morte ou sobre a vida. Vive-se e morre-se. Mas a pratica do filosofo e, muitas vezes, pensar o absurdo. E suponho que a morte seja mesmo uma dessas mulheres dificeis, que no caem nos gracejos do galanteador. O homem contemporaneo, dotado de uma racionalidade instrumental capaz de por o proprio planeta a seu servio, ja no e mais capaz de seduzir a morte, de atrai-la para sua sabedoria de vida, para seu saber-viver-bem: faltam-lhe elogios e gracejos capazes de conquista-la. A morte, ignora o homem de nossos tempos, so tem olhos para a vida, e os homens tem gastado um bocado de suas energias pensando em como satisfazer sua vontade de poder. O animal racional, bipede implume, e um escravo de seus desejos. A morte, digo isso apenas em voz baixa, e o veneno dos desejos. E e esse veneno que proponho oferecer ao pensamento, pois pensar e, para o filosofo, a lenha que move sua vida. O veneno, no entanto, se convertera em agua. A morte, que a primeira vista pode significar o carvo do pensamento, torna-se abrasiva quando tomada por ele, que exige sempre que seu objeto preste contas a razo e ao exercicio da razo.

Pensar e sempre um exercicio que exige um tratamento da morte. So deixamos de pensar na morte, dizia mesmo Marcel Conche, quando deixamos de pensar. E pensar a morte e pensar o no-objeto, pensar o obscuro, quando a luminosidade da razo vai se acasalando com as trevas...

II

As presentes paginas que um espirito insolente exigiu extrusar, extraindo de si mesmo o agradecimento a tradio , pretendem justificar a liberdade que o autor tomou para si, permitindo se distanciar de seu tempo, numa classica impertinencia de juventude, para que pudesse enxergar o mais humano de todos os problemas, que da a propria condio humana o seu sentido e identidade existenciais: a morte define a propria vida do homem.

O leitor que, deitado em sua cama, a fitar o teto, ja tenha se perguntado sobre o significado da vida e que ja tenha se estremecido diante da possibilidade da morte, talvez encontre aqui sentenas que lhe caibam no espirito. O que significa morrer? Quem morre? Talvez a tradio filosofica possa apresentar algumas palavras a esse problema, e talvez ela possa nos emprestar suas ferramentas para criticar suas proprias respostas, suas exposies. Pois, se me lembro bem das lies do mestre, Jose Henrique Santos, e sempre com o aprendizado da tradio que aprendemos a habilidade da critica, submetendo-a ao seu proprio tribunal.

O contra-senso de se pronunciarem palavras quando se pede apenas o silencio, contudo, permanece em cada linha das paginas que se seguem. Mas o que importa realmente a coerencia? No e, no final das contas, um imenso contra-senso falar em contra-sensos? O silencio so refuta a si mesmo. Foi justamente o desprendimento da lingua altiva que levou muitos homens e mulheres a dizerem aquilo que nos era necessario ouvir. Um barulho prenhe de significados, abala a sensatez do silencio. Um barulho necessario.

As perguntas levantadas na horizontalidade da impertinencia de se fitar o teto, soma-se ainda uma outra que me parece ainda mais desafiadora: e possivel pensar o significado da morte? Parece ser esse o proposito impertinente do qual se falava antes. A resposta a essa pergunta sera aqui dada positivamente, desde que se tenha claro que esse significado no sera descoberto, mas sim inventado, criado, elaborado pela arte de pensar. O problema aqui pensado no e, contudo, sobre a possibilidade da morte, mas sobre a possibilidade de se dar sentido a vida. A vida, alias, pode mesmo morrer? Ou apenas os seres viventes morrem? Por que o espanto sempre se faz presente na face daquele que presencia o desaparecimento de um ser vivo como se, pela primeira vez, ocorresse tal acontecimento no mundo? Por que a morte e sempre familiar e, ao mesmo tempo, sempre algo estranho para nossa consciencia? A minha morte sera sempre algo unico e inimitavel? A morte de outrem nunca e tragica e pode ser estudada do ponto de vista das ciencias medicas, sociais, etc, e traz uma objetividade que impede a tragedia. E ja a morte do outro, do amigo, do irmo, esta proxima: ja no e estranha: e quase um golpe tragico que se afirma em nossa propria consciencia.

III

Aqui se apresenta uma interrogao que se direciona ao proprio leitor, uma interrogao que procura abalar qualquer certeza: a vida que voce vive, meu amigo, caminha necessariamente para a morte. A morte, dizia Emil Cioran, e a coisa mais segura e firme que a vida inventou ate agora. Quantas vezes paramos no turbilho dos acontecimentos de nossas vidas modernas para pensar seriamente sobre isso? Seria essa a mais infalivel das certezas? Pois muito bem, se a resposta a essa pergunta for positiva, interroguemo-la, pois assim se faz necessario. Qual e a concepo de vida que voce possui, meu caro leitor, e qual sua expectativa da morte? Como a concebe? Falando mais seriamente: a vida e a morte seriam assim to faz brotar no quintal o aroma inconfundivel de uma flor de laranjeira? E quantas vezes no nos surpreendemos com a vida se desabrochando em lugares que, a no ser em nossa esperana, suscitaria apenas o silencio mortal do inaudivel? A vida ne, muitas vezes, o alimento colhido nas prateleiras geladas da morte? E qual e o alimento da morte? Convoco voce, amigo leitor, a pensar o significado da vida , e a pensar o significado da morte. Quem morre? E possivel a vida morrer? Ou a morte seria, em nosso caso, apenas de um corpo e de uma consciencia individuais? E possivel exercitar tais pensamentos?

IV

o apresenta nenhuma teoria consistente, ou mesmo uma tese abissal sobre o problema da morte. Neste livro se acha, no entanto, um subsolo, um caminho que talvez tenha sido interrompido em nossos tempos, e por isso mesmo tenha se deslocado para debaixo de nossos pes, como o lenol freatico no qual a agua se acomoda tas ainda se preenchem de um suspiro que nos anima, mesmo que nossos olhos percebam o quo cega e nossa inteligencia pratica para as questes mais importantes da vida sobre a terra. No quero lhe convencer, meu paciente amigo, de nenhuma verdade, de nenhuma audaciosa busca de sentido, pois o caminho para a verdade, o caminho que leva a um preenchimento desse vazio que nossa epoca nos presenteou, so pode ser percorrido na companhia de si mesmo , como aquela imagem vinda do seculo XIX, em que o andarilho e sua sombra rumavam unicamente na companhia de bons e leves pensamentos. Ainda sera necessario redescobrir o sentido do conselho delfico, o sentido daquele caminho que so pode ser percorrido na solido, quando se e capaz de elevaes que encontram a verdadeira linguagem do mundo, a verdadeira linguagem que repetidamente silencia a propria gramatica.

Muitas vezes deparei com pensamentos sobre o problema da morte que me pareciam, era essa minha opinio, descabidos e artificiais, outros, no entanto, pareciam ter saido de mim mesmo, tal era minha identificao para com eles. Em muitos pensadores da tradio, a morte se apresenta como um pensamento vivo, como a luz que ilumina o proprio pensar, como se aquela velha afirmao de Plato, que afirma ser o inicio da filosofia o deixar admirar-se, pudesse ser agora refutada e, ao inves, devessemos afirmar que a filosofia se principia com o perturbar-se. Mas, no final das contas, nossa maior admirae definitivamente a angustia de no compreender o que poderia ser claro para nos. A admirao, no fundo, e um tipo de perturbao, mas um tipo passional e menos parcial, na medida em que nos projetamos mais ao objeto admirado do que a nos mesmos, ao passo que a perturbao, no sentido de uma perplexidade, e o afastamento do objeto em direo a um si mesmo.

V

Estes breves pensamentos sobre a vida e a morte, coletados mais em minha experiencia de pensar do que em minhas pobres vivencias, se e que e possivel fazer tal separao, nada mais so do que uma perplexidade diante da morte, diante da consciencia do limite, e da impossibilidade de se exprimir, em linguagem adequada, o que poderia haver para alem desse limite, o que ja se configuraria como objeto da Religio. A experiencia mais importante, buscada por um Tolstoi ou por um Wittgenstein, e que a tradio revela terem vivido um Joacob Boehme ou um San Juan de la Cruz, dificilmente pode ser comunicada. Kant demonstrara no seculo XVIII os limites da razo, ou, ao menos, os limites do conhecimento racional, excluindo da ciencia as perguntas mais importantes. Pois, no final das contas, no de Tolstoi, o que devo fazer de minha vida?, a mais importante das interrogaes? O que buscaram todos esses homens acima citados seno uma experiencia que lhes pudesse responder a essa dificil questo?

A apresentao de meus pensamentos sobre a vida e a morte segue a linguagem do aforismo. Sendo assim, meu caro leitor, no apresento aqui conceitos que captem a essencia de meus problemas. Nador de redes que aqui escreve. As redes, se as lano para sentir por entre seus nos e losangos a textura da agua, no para capturar o peixe. O aforismo sempre olha de perspectiva, e sempre expresso da doxa, da opinio, que recusa a seriedade do conceito, a linguagem profissional, academica, cientifica. O subsolo que sustenta a superficie de meus pensamentos e, em verdade, uma suspeita. Uma perplexidade diante da banalidade da vida no seculo XXI. E esse o meu desespero. A morte diaria, anunciada e presente em nossos lares, que invade a cada instante nossos olhos, parece ter perdido seu sentido-ritual. O proprio tempo, condio necessaria a morte, tornou-se tempo de ponteiro. O proprio homem ja no tem mais consciencia de sua humanidade. Deus, que sustentou a cultura do Ocidente nos ultimos milenios, parece ter sido interrompido pelo barulho das maquinas de nossa revoluo industrial. E isso ja ha alguns seculos. No seria agora o Homem, com sua tecnica e dominio digital, a vitima mais recente dos tempos modernos? A necessidade de olhar para tras, para nossa historia, e para adiante, para alem de nos mesmos, no deve ser novamente objeto de nossos pensamentos? Paremos por um minuto, esquees de nosso dia-a-dia, de nossa vida aprisionada em seu tempo, para convocarmos ao combate, ainda que brevemente, esses pensamentos sobre a vida e a morte. Pois, ao final, no pensar a propria morte e sempre o verdadeiro significado de se estar morto.

Belo Horizonte, outono de 2007.

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